إن التراث الثقافي والحضاري للهند هو هديتها للعالم. إن فهم ما هي ثقافتنا وحضارتنا سيأخذنا في رحلة تاريخية إلى ماضينا.

أي نقاش جاد لا بد أن يبدأ مع إي. إتش. كار. في كتابه “ما هو التاريخ” يخلص كار إلى:

“التاريخ هو عملية مستمرة من التفاعل بين المؤرخ ووقائعه، وحوار لا ينتهي بين الحاضر والماضي، وعملية دينامية جدلية، لا يمكن حصرها بمجرد التجريبية أو حب الوقائع وحدها”.

جانب آخر هو الترابط بين الثقافة والإمبريالية في القرن التاسع عشر. لاحظ الدكتور إدوارد و. سعيد في عمله الأساسي عن “الثقافة والإمبريالية” أن:

“جزئيًا بسبب الإمبراطورية، جميع الثقافات متورطة في بعضها البعض؛ لا توجد ثقافة واحدة نقية ومنفردة، بل كلها هجينة، غير متجانسة، متمايزة وغير أحادية البنية”.

هذا تعريف ممتاز لثقافتنا الخاصة.

تمت محاولة التقليل من شأن تراثنا أو الانتقاص منه بعد وصول الهولنديين والبرتغاليين والفرنسيين والبريطانيين إلى الهند. كان هذا عصر الاستعمار والإمبريالية. لاحظ الدكتور سعيد أن فكرة الأعراق الأدنى ساعدت في تغذية الاستيلاء الإمبراطوري على الأراضي خلال هذه الفترة. إن ثقافة الإمبريالية كانت تتضمن تقديس ثقافة المستعمر على حساب الثقافات الأخرى، وهو مفهوم يتعارض تمامًا مع النهج الهندي.

أحد أكثر الأعمال الموثوقة هو عمل أ. ل. باشام “العجب الذي كانت عليه الهند”، الذي يرفض التفسير الغربي السابق القائل إن الحضارة الهندية غير سياسية، وروحية، وثابتة لا تتغير، أي أن الحضارة الهندية نفسها ثابتة وغير دينامية. يبرهن باشام أن الهند تمتلك حضارة دينامية وتراثًا ثقافيًا. كما كان للتقاليد الشفوية الهندية إسهام مهم أيضًا.

الحضارة التي تطورت في وديان نظامي النهرين العظيمين، السند والغانج، رغم أنها في منطقة جغرافية محددة بوضوح بسبب الهيمالايا، لم تكن حضارة معزولة أبدًا. فقد جاء إلى الهند مستوطنون وتجار عبر الطرق البرية والبحرية من الشرق والغرب. وبصفتها قوة بحرية عظيمة، سافر الهنود أيضًا شرقًا وغربًا.

وقد أدى ذلك إلى تطور نمط معقد من الثقافة متعددة الأبعاد، يتجلى في الفن والتقاليد الثقافية من الهند القديمة إلى الحديثة، سواء في تماثيل بوذا الراقصة في مدرسة غاندارا الفنية التي تأثرت بقوة باليونانيين، أو في المعابد العظيمة في شمال الهند وجنوبها.

شهدت الفترة الآرية تطور الأدب الفيدي وكذلك البورانات. وكان أقدم مصدر أدبي هو الريج فيدا والملحمتان، الرامايانا والماهابهاراتا.

كانت العمارة والنحت في الهند القديمة ديناميكية، وليست ثابتة. وبفضل التلاقح الثقافي، لم تمت الثقافة الهندية القديمة مع قدوم الغزاة المسلمين.

تأثرت الثقافة الهندية القديمة بشكل كبير بالغزوات التي قام بها الغزاة المسلمون منذ القرن العاشر فصاعدًا. دمرت هذه الغزوات العديد من عناصر ثقافتنا القديمة. وأسفرت عن أعمال وحشية مثل الهجمات على المعابد، بما في ذلك الهجمات المتعددة وتدمير معبد سومناث الشهير.

لاحقًا، تطورت العمارة المغولية الإسلامية والرسم المصغر كأمثلة على الثقافة التوفيقية في الهند. وأكثر جوانب التاريخ الوسيط إثارة هو تطور الطراز الهندي-الإسلامي في الفن والعمارة، من خلال تكييف الموارد الهندية والخبرات والتصاميم والزخارف. وما تطور في العصر المغولي كان نمطًا انتقائيًا من الثقافة، ويظل تاج محل أروع مثال عليه.

من المهم أن نعترف بأن ثقافة الهند وحضارتها هي هدية إلى جاليتها في الخارج. الهند دولة متعددة الثقافات. وبفضل مساهمة وشراكة جاليتها الضخمة، برزت الثقافة الهندية كقوة للتواصل وبناء العلاقات ومعالجة الانقسامات التي خلقتها التاريخ والسياسة.

يُعترف دوليًا أن أحد إسهامات الهند العالمية المهمة كان شراكاتها الثقافية والحضارية القديمة. كان فاسوديفا كوتومباكام من المها أوبانيشاد من أوائل المقدمات للمواطنة العالمية كما تُفهم اليوم.

‘Udara charitanama tu, Vasudaiva kutumbakam’.

يعني أن العالم أسرة واحدة فقط لأصحاب القلوب الكريمة. ويشكل ذلك أساس حوار اليونسكو المستمر بين الثقافات والأديان والحضارات.

لقد انتشر التراث الثقافي والحضاري النابض للهند، من خلال جاليتها، في جميع أنحاء العالم. وهو بمثابة تذكير قوي بأن قيم الهند المتمثلة في التسامح والشمولية وتلاقح الثقافات، والتي هي جزء لا يتجزأ من حضارتنا، أكثر أهمية من أي وقت مضى في الفوضى العالمية الناشئة.

تلعب الدبلوماسية الثقافية الآن دورًا مهمًا في نشر هذه القيم. لقد جذبت الفنون والثقافة والروحانية الهندية الناس من جميع أنحاء العالم لقرون.

لقد كان للروحانية الهندية حضور عالمي لقرون. ومن تجلياتها المهمة في عالم اليوم العدد الكبير من مراكز اليوغا المنتشرة في العالم. وبالمبادرة الشخصية لرئيس الوزراء مودي بعد انتخابه الأول في عام 2014، اعترفت الجمعية العامة للأمم المتحدة باليوم الحادي والعشرين من يونيو يومًا دوليًا لليوغا.

It has been

الثقافة والدبلوماسية الثقافية قد أصبحتا قوة للتواصل، وبناء العلاقات الثنائية، ومعالجة الانقسامات التي أحدثها التاريخ والسياسة.

الأكثر تحديًا هو كيف نحافظ على تلك الثقافة؟ إنها ثقافة حية ولا يمكن أن تبقى إلا إذا تمت رعايتها وتقويتها عبر الأجيال المتعاقبة بما في ذلك جاليتنا في الخارج. وفي الواقع، إذا لم نقدم حضارتنا وتراثنا الثقافي بطريقة مفهومة وجذابة لشباب الهند، فلن يتمكن هذا التراث من البقاء.

ثقافتنا المركبة هي هديتنا إلى العالم. إنها تعكس تطور تاريخنا الخاص، والطريقة التي استوعبت بها الهند الثقافات الأخرى بسلاسة دون أن تفقد ثقافتها الخاصة.

لقد زرت مؤخرًا جامعة فيشوا بهاراتي في شانتينيكيتان وقرأت رسالة غوروديف الملهمة عند المدخل والتي لا تزال تتردد حتى اليوم.

قال غوروديف:

“تمثل الهند ثروة العقل التي هي للجميع. نحن نعترف بالتزام الهند لتقديم ضيافة أفضل ثقافتها للآخرين وحق الهند في قبول من الآخرين أفضل ما لديهم.”

لقد فعلنا ذلك وسنواصل القيام به لأجيال قادمة. ولهذا نحن بهارات أي الهند.

السفيرة بهسواتي موخيرجي هي كاتبة المقال والدبلوماسية الهندية التي تحمل رؤية واضحة حول التراث الثقافي الهندي ودوره العالمي، وقد قدمت هذا النص لتسليط الضوء على أهمية الحضارة الهندية، وضرورة الحفاظ على ثقافتها، ودور الدبلوماسية الثقافية في بناء الجسور بين الشعوب.